如果台灣出現一個縣，它東邊管到了花蓮的壽豐鄉，西邊管到南投的竹山鎮，中間間隔高好幾千公尺的中央山脈，兩邊交通被山擋住著很不方便，那這種縣不是很奇怪？縣政府又該設在哪？合歡山上？正常地想，理論上，這似乎不可能會出現！ 可是，中國歷史上真的存在過這種怪行政區。歷史上會出現這種怪政區，定有它當時特殊背景原因，唐代昭義軍區，就是典型案例。本書主旨，也就在研究這怪異政區，他設置目的為何？又如何才能有效運作約百年之久？ 總之，你買下後讀過它，對你古、今歷史的「深層體認」，都將受益匪淺。

如果台灣出現一個縣，它東邊管到了花蓮的壽豐鄉，西邊管到南投的竹山鎮，中間間隔高好幾千公尺的中央山脈，兩邊交通被山擋住著很不方便，那這種縣不是很奇怪？縣政府又該設在哪？合歡山上？正常地想，理論上，這似乎不可能會出現！ 可是，中國歷史上真的存在過這種怪行政區。歷史上會出現這種怪政區，定有它當時特殊背景原因，唐代昭義軍區，就是典型案例。本書主旨，也就在研究這怪異政區，他設置目的為何？又如何才能有效運作約百年之久？ 總之，你買下後讀過它，對你古、今歷史的「深層體認」，都將受益匪淺。

《中原神话研究》所收入的内容有三种：一、《中原古典神话流变论考》，此书于1991年由上海文艺出版社出版。坊间很难再找到此书。它主要研究我国古代神话在民间流传的特点和规律。它是中原神话研究和发表考察报告最早的学术专著。二、中原神话探索，这一部分是从1997年至今10余年间为探讨神话学及实际研究中存在的学术问题进行讨论的论文。有的是学术界存在的老问题；有的是新出现的有争议的问题；有的是对中原神话研究的来龙去脉的总结与回顾，等等。这些论文由于都是为适应各种需要（学术研讨会等）而写，针对性较强，经历时间也较久。因此，可以从中了解中原神话在研究过程中的感受和认识的变化。这对研究中原神话无疑是一种有益的反思，也是进行新的研究的准备。三、《“中国羲皇文化之乡”剖视》，这是一篇关于中原新密市“中国羲皇文化之乡”的发掘、考察、研究、论证、申报成功、授牌成功以及保护其非...(展开全部)

《中原神话研究》所收入的内容有三种：一、《中原古典神话流变论考》，此书于1991年由上海文艺出版社出版。坊间很难再找到此书。它主要研究我国古代神话在民间流传的特点和规律。它是中原神话研究和发表考察报告最早的学术专著。二、中原神话探索，这一部分是从1997年至今10余年间为探讨神话学及实际研究中存在的学术问题进行讨论的论文。有的是学术界存在的老问题；有的是新出现的有争议的问题；有的是对中原神话研究的来龙去脉的总结与回顾，等等。这些论文由于都是为适应各种需要（学术研讨会等）而写，针对性较强，经历时间也较久。因此，可以从中了解中原神话在研究过程中的感受和认识的变化。这对研究中原神话无疑是一种有益的反思，也是进行新的研究的准备。三、《“中国羲皇文化之乡”剖视》，这是一篇关于中原新密市“中国羲皇文化之乡”的发掘、考察、研究、论证、申报成功、授牌成功以及保护其非...(展开全部)

藩镇割据是中晚唐以后困扰唐廷一个多世纪的痼疾，但藩镇割据并不是藩镇研究的全部内容。本书涉及藩镇的形成及其存在条件、藩镇的类型及动乱的特点、藩镇与中央政治和财政上的互动等诸方面，基本勾画出唐代藩镇的真实面貌，对以往学术界忽略的或认识模糊的问题做了补充和澄清，是具有典范意义的唐代藩镇研究代表作。

《唐代节日研究》创新性地引入节日生活微观研究方法，选取几位唐人为个案，对他们在节日生活中的行动及其影响进行深入考察。由于唐代行动者在尊重传统的同时又具有纳异的广博胸襟，他们对节日活动的选择和实践丰富多彩。节日决定着唐人的生活节奏，丰富着唐人的日常生活，生产和维护着个体的社会关系，激发着个体的生活热情和生命意识，也培养着他们的认同感、归属感和纳异胸襟、创新精神。